[风水学]风水不是环境技术

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近些年,风水术又在世界上流行起来。在一点学者的论著中,把风水说成是建筑选址的“环境技术”。考核历史和事实,风水一向都不是科学,它只是几种迷信。

风水术并没有自古就有的。远古时期无所谓采用葬地的学问,更没有死者可以荫庇生者的讲法。那时,人们聚族而居,也聚族而葬,没有为吉凶祸福而选择葬地的事,也没有葬地才能关系生者吉凶祸福的思想。选用住宅方面之类的事,是商周之际出现的,当时仅仅是为建都、建城选址而开展占卜,而且是遵守大事须占卜的惯例,不是专为建筑而选址,更与平常民居无关。大大约魏晋南北朝时代,为趋吉避凶的谋略而选择住宅和葬地的事才启动流行。唐代初年,唐太宗让吕才清理《葬书》和《宅经》。第一时间吕才就说,这不过是“巫者利其货贿”。大概这种宅经、葬书理论遭到了吕才的批判,不时兴了,所以到达宋代,又出现了风水术。一本署名晋代郭璞的《葬书》,对“风水”有了了解的定义,但据《四库提要》考证,此书出于宋代。风水术以“气感而应,鬼福及人”为特定内涵,认为葬地联系人的吉凶祸福。

风水术在传统文化中常常是不入主流的边缘巫术文化。风水术一问世,就遭到第一时间思想家张载、程颐的批评,合计这种观点“全无义理”。从宋代运行,历代都有学者反对葬地决定吉凶的讲法,其中包含北宋盛名的儒者司马光、南宋的真德秀、明代的开国儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺、明朝中叶的王廷相以及清初的儒者徐乾学等。他们都曾著文,明确反对风水术,合计这是几种骗人的巫术,不合圣人的教导。清代顺治和康熙皇帝的“圣训”,也曾批判风水说的诞妄。只是到达乾隆时代的“圣训”和“上谕”中,才正式承认风水术,影响所及,直到近代。住宅要拣选适相符的地址,不仅是人类初期就了解的常识,也是动物的本能。只是随访时代的变迁,选用的法则也在转变。表达在农村盖房可能还讲究背风向阳。城市中,人类会琢磨住宅所在的地点、住宅周边交通的便利程度以及附近环境等,这些选择均与风水术无关。此外,葬地要选用整个适合的地址,以便死者安定,生者放心,这是随着社会进行而降生的命令。其选择的标准,「2019办公室财位」2019年办公室财位有那些风水讲究,也是连续转变的,这样的拣选也与风水术无关。把住宅和葬地的拣选完全归于风水术,然而是现代的“巫者利其货贿”而已。

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