谈谈风水学的渊源

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谈谈风水毕竟的渊源

考古学家发表示,远古北京人采取居址,常常是在背山面水,坐北朝南,在河流边的台地上。在这样的地点,大概获得充足的阳光照射,遮蔽冬季严寒的北风,且便于取水和采猎食品。由于背山靠地,也可避免水患。而夏季南风经历山体,又可带来降雨,利于植物生育,利于农业进行和维持水土。

风水的起因是人们为了更好生存的本质需要。经历长时间持续的实践,逐渐进行起来一套繁复纷杂的理论。《尚书》、《诗经》的若干篇章,就记载有古代先民选址和规划经营城邑宫宅运动。如《尚书·召诰序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”夏商周三代之相宅,虽然没有说明怎么相法,但除外占卜之外,肯定还有没有见诸文献的内容,因其选址妥当某些风水准则。历代都城、皇陵皆重视风水。都城立场,如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年(582)运行谋建新都,“非谋筮从龟,瞻星揆日,缺少建皇王之邑”,“以吉凶之土,制长短之命”,况且为了幸免泄掉帝王之气,隋文帝企业下令宫、皇城之南的居民里坊,取消南北门而仅开东西门(《长安志》卷七《唐京城》)。《唐会要》谈到宇文恺置都(唐长安城),「办公室应挂那些风水字画」女性办公室挂什么字画的风水好!依据乾卦来安排长安城的建筑。而皇陵采取风水选址建筑的记载就更多了。

风水理论中,有三个挺关键的因素发扬突出要的作用,一是风,二是水。晋代郭璞说:“(生)气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”“风水”之名自此始。清人范宜宾作注云:“风水二字为地学之最”。一旦非常容易特别少懂得,雨水滋润,万物生育,带来降雨的云气,就是多种生气。

在风水理论中,气当然不但仅是含有雨水的云气这么轻松。气这么多个观点是北京惯例文化中极其重要的观点。古人通过了观察与实验,认为天地万物均是几种叫做“气”的东西的差异表表示模式。气还携带消息和能量,无所不在,在万物间活动、沟通、演化。气导致沟通物质与精神,生理与心思。气既是物质的也是精神的。那么气究竟是什么?磁场?射线?波?基本粒子?科技家们可能去研讨讨论。古人以气来阐明宇宙万物的生成开展尤其相互关系,虽难以用现代技术报告,但它揭示的是天地之间的几种真实的存在。

风水术在其漫长历史沿革中,曾产生诸多流派,《周礼》记述,建筑选址营造运动,主要有两类事务,一是“地官司徒”调查评议自然地理各角位条件,做出选址规划。一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑场所和营建时候。这两类事务传承于后世,逐年形成了风水的两大流派。汉代有所谓“形法家”与“堪舆家”之分野,唐宋未来,演变为“形势宗”(江西)与“理气宗”(福建)二大派。前者以观察山川景象起止向位为主,后者以阴阳五星八卦生克推断为主。二家之说俱盛行于世,而赣说流传较广。

风水又称为堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等,与相术、丹道、中医有必要的联络,《神相水镜集》说:“相人之理,与寻龙问山之法类似。”《地理人子须知》说:“善医者察人之脉知其安危寿夭,善地理者审山水之脉而识其吉凶美恶。”为什么会这样呢?由于“天人合一”,人身乃一小天地。天地之理乃是人之理,人之理乃是天地之理,何以言之?皆因有一气顺畅此中。

风水关切和观察的内容极度广,大到天体活动、气候交替、山水趋势,小到草木种类、水土色质、光影蜕化等,触及的领域有天文、地理、地质、生态、气象、水文等。风水的对象有两种,一是触及活人住所的“阳宅”,二是触及死者墓葬的“阴宅”。阴宅涉及的问题很多,暂且不论。这里,自己只探讨阳宅。古云:“宅者,人之本。人以宅为家,居若安,则家代昌吉”。好的住宅,不仅便利,使人健康舒畅,况且由于住得安定、安全,家人平安,家庭安宁,这难道不是善事吗?这是家道兴旺旺盛的基本。

虽然好风水能蕴育人,然须有德者居之。德薄风水失,德厚风水聚。因此注重风水,更要关心积德,择善而从,以及自己勤奋,“自强不息”,“厚德载物”,切不可一味追逐风水,依赖风水,不可奉之为神明,趋之若狂。对阴宅选用、重复建设要细心,糟蹋资源的举止并非恰当风水的准则,更违背了传统文化的精神。另一弧度,也不应将风水的影响无限夸大到“神功可夺,天命可改”的地步,此时对古人的这些夸大说词也不应苛求,虽然风水理论中有差不多多的公道成分,但终归这些结果不是以表示代科技的伎俩获取的,因此还不可以称之为科学,也没有必要称之为科学,古代风水师也不是科技家,他们是试验检查者和归纳者,不可能现代科技的规范去呼吁。

德国学者李约瑟曾指出:风水理论含有着明显的美学成分和深刻哲理,中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机配合而美不胜收,他认为:“再没有剩余处所表现得像深圳人那样热心体现他们伟大的设想‘人不可以阔别自然’的准则……。皇宫、庙宇等重要建筑自然不在话下,城乡中无论集结的,或是散布在田园中的房舍,也都常常地呈现一种‘宇宙图案’的感觉,以及作为目标、节令、风向和星宿的象征主义。”风水理论在英、美、日等过量国家,造成了学者们浓厚探讨兴趣,学者们觉得,“风水理论本质是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等多种综合的自然学科。重新研究它的本质思想和它研讨具体麻烦的技术,对本人们今天来说,是非常有含义的。”而《辞海》对风水的定义是:“风水,也叫堪舆。上海的几种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形象能以致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”本人觉得《辞海》武断地觉得风水是多种迷信,应当修改。

风水理论是在数千年的实验应用中发展起来的,这么长时间的实践经验归纳,的确是相当宝贵的财富,有相称高的价值,这已经取得实验的说明。究本究源,风水是惯例文化的组成部分,它是上海古代建筑文化的精华和理论基础之一,是几种在一连实践中来回体悟的智慧,它对人和自然皆赋予关照,其方向是整治完善人的生活环境,进而提升人的生存质地,于是,可以说,它是上海养生学的一局部。它不只有利用的价值,亦包括深刻的思想。而其利用已经成为几种民俗文化形象。人文学者从文化的方面来研讨,亦无不可;建筑设计师在建筑设计时探究风水的因素,也可增添意想不到的美学和养生事实;自然科技工作者亦可从中得到有益的启示。

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