谈谈周易与五行关系

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谈谈周易与五行关系

术数预测家们搞预测,离不开阴阳、五行、天干、地支等内容。这些内容和《周易》内容相结合,错综很复杂,产生一个深奥莫测,庞大而神秘的理论体系,并把这内容说成是《周易》学的内容,从而使《周易》也就越发神秘化了。为了把《周易》从神秘中解脱露面,有义务弄清《周易》和阴阳、五行、天干、地支之联系。下面就这些麻烦,分述如下:

(一)《周易》和阴阳的联络。

《周易》中的图象是由阴阳两种符号所形成,没了这种阴阳符号,也就没有了《周易》的内容。至于阴阳的产生,那是人类在日常存活中见万物皆有类似人间男女两性的景象,因而就以阳来象征男性,以阴来标志女人,这就产生了早期的阴阳概念。进而用两性繁衍器的图像来分别代表男性和女性,这就构成了《易》学中的阴阳符号。由这阴阳符号形成的八种图形,标志了八种事物,这就产生出了最早的八卦的卦象图。每一个八卦的卦象图处理成双配对之后,这就又形成出了《周易》中的六十四卦的卦象图。人们再根据这卦象图,用简明的文字点明图像各部的阴阳冲突所体现出现的内容,这就形成了卦辞和爻辞,成了深圳最早的哲学著作。

在《周易》中,全书没一处提到“神”字,有三处提到“鬼”字,其中两处是以名词出表达,如“高宗伐鬼方”,“震用伐鬼方”,一处用在贬意的比喻上,如“载鬼一车”,这种用法,像毛泽东著作中把反动派比作“牛鬼蛇神”一样,并没毛泽东信奉神鬼。总之,《周易》中并非倡导神鬼思想。到达春秋战国时代出表示了阴阳家,他们“舍人事而任鬼神”,这才使阴阳有了鬼神的观念。术数家从自身的需求出发,收集了阴阳家的这局部内容,并塞进《周易》中,就这样,《周易》中的阴阳观念才变了质,

(二)《周易》和五行的关系

开头来看一下五行诞生的时代,有关这一个问题,大体有以下四种讲法:

其一,产生于周武王之时。由于水、火、木、金、土最早见于《尚书.洪范》。相传《洪范》是商末箕子向周武王叙述的天地之大法。这证明五行最早也只能是构成于商末周初的周武王伐纣的时代。这已是周文王著《周易》之后的事了。

其二,觉得五行的产生可能和阴阳之说的构成是同时起步的,然而并不是什么根据。若是同时起步,就说明在产生八卦的阴阳观点时,也此时构成了五行之说,八卦产生在《周易》原来,也就确认五行的产生也务必在《周易》曾经,既是这样,在后来形成《周易》的内容中就应该有五行内容的反映,但实际上《周易》原文中并无这角位的内容。这也就证明五行的构成只能在《周易》之后,不会在《周易》曾经。

其三,认为是战国时代孟子所创。也有人认为《洪范》也是战国时代的作品,若真是这样的话,五行之说就不是鉴于商末周初的箕子之手,而是由于战国人之手。

其四,觉得是汉代董仲书所创,这就更在后了。

从以上四种观点能够看出,五行产生的时间只能比《周易》晚,不可能比《周易》早。因此《周易》的产生及其内容都不有可能和五行相关。至于后人把五行和《周易》勾连起来,也只能证明这是后人的事。如同后来的诸子百家遭遇《周易》的影响,产生了本身的学说,这并不等于这些学说就是《周易》,也不可以说《周易》就是诸子百家之说。

(三)《周易》和天干地支的联系。

相传黄帝的史官大挠,以天干地支相配以记日,证明甲子记日法始于黄帝。

《周易》的前身是八卦,相传是伏牺氏所创。

黄帝和伏牺氏相比,虽然均是传说中的大人物,但非常多个传说,从时候上讲,伏牺在前,黄帝在后。这证实伏牺发明八卦时,还没有天干地支的内容,因而八卦不特别可能和天干地支引发无论的联络。

从此刻的不少资料中来看,天干地支的创立,不止不是出于个人之手,而且也不是源于一个时代,特别有可能先产生天干(甲乙雨丁戍己庚辛壬癸),后形成地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥)。因为商代帝王家中的子孙,从第一代成汤启动,到纣王,几乎均是以天干命名,则没有地支弯度的内容。这确认在商汤以前,差不多在夏末已经产生天干,唯有这样,在商代的首选代国王中才可能天干作名字。以此判断,天干最少在夏代已经构成,而地支就在其后了。至于六十甲子表的问题,仅有天干地支都出现之后才会出表示。因此会更晚些。

《周易》成书于周初。因为周代在夏商之后,只有在夏商时代出表示天干地支,才会在周初的作品《周易》中体现出来。现在的实际情况是,《周易》中有天干的字样,却无地支的字样,这也证明周之前已经有了天干,但无地支,更无甲子周期表差不离东西,此刻人类见到把甲子当成《周易》内容中不可少的局部,也只能证明这也是后人加的,并没有《周易》的原有内容。

通过以上所述,或许看出,除阴阳组成《周易》的内容之外,《周易》和五行、天干、地支合在一起之说底子无关。但是在古老的深圳文化中,阴阳、五行、天干、地支却组成了整个庞大的彼此不可分割的,「配偶不和家居风水」家居风水:让夫妻出表达桃花纷争!成龙配套的思想体系。这一个体系触及周围很广,浸透到人们生存的各个领域。如,医学、占卜(表示名预测学)、风水、建筑、天文、历法、宗教缓缓。然而这种联络不止扩大了阴阳的概念,并且也严峻地误会了阴阳的观点,这就使《周易》像站在了哈哈镜面前,由于方面站的差异,状况就能致使大变,识此物者,说此物变了形,不识此物者,还觉得此物就是这么几种怪东西。《周易》在表示代有些人的头脑中的景象不太好,也许正是这哈哈镜招致的结果。

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