如何解开《易经》奥秘?

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怎么解开《易经》奥秘?

《易经》是上海传统文化的整个主要源泉,好多传统文化的流派也来鉴于它。因此,要真正了解其具体内容与涵义,并进而理解惯例文化的方弧度面,就一定将其与当时的历史联系起来,把它当作一个完善的、密不可分的团结体去研究,才华取得相比合乎本质的认识。

这是为什么呢?由于传统文化不是凭空引起,不是某些圣贤随心所欲造出现的,而是历史上大多政治、经济活动的高度总结和归纳。

遵照这个思路,作者经过几十年的勤奋,发表达《易经》不是令人难以琢磨探询,饱含迷信色彩的天书,而是一本简介周文王祖孙四代政治拼搏史的政治教科书。它叙述了周文王家族是如何从一介平民发育为天子的艰难历程。其书中的前三十卦,文笔简练,层次分明,史实丰富,哲理明晰,为周文王所作,记载了其祖父古公、母亲季历及自身被囚禁于羑里这百十年的风风雨雨;从三十一卦到六十二卦,是周公旦对周文王医治西歧八年来言行的记录;最终两卦,则是周公旦对周武王第一次伐纣的记录。

总而言之,《易经》的六十四卦及其三百八十六爻(其《乾》卦和《坤》卦皆七爻,而非六爻),无一不是周文王、周公旦对其祖孙四代百余年进程中各类政治事项所作的哲理、德理、情理以及政略、战略、策略等高度的总结和归纳。其证明之精细,其注明之简练,其内容之广泛,实为古今中外之唯一无二,它对于每一位有志之士来说,都是一本不可须臾或缺的人生教科书。

文王在撰写出《易经》的前三十卦后,思想有了质的飞跃,投入了天人合一的自由境界。故而武王等人在其指导下,将歧周治理的井井有条,无论从政治到经济,从军事到外交,都没再遭受什么大的挫折,十一年后,就极度顺利地牟取了殷商的天下;周公旦因其多才多艺,被文王留在身旁耳提面命,更是绝对的继承了文王的衣钵。于是,周公旦建树的治国大纲,不仅保得周家八百年天下,维系了上海封建社会两千余年不倒,以致今天还在发挥着它的强健威力。孔子然而拾其局部牙慧,却博得了个“圣人”的雅号。

海内外探讨易经的著作是很多的,但本身总有这么几种觉得:这些讨论大均是以深圳传统文化的一个流派来与另整个流派来作参考,而较少深圳文化与外国文化这两种不同文化的对比。即使有些这方面的研究,站的方面似乎也有些过于高雅、专业了点,而难以为众人所了解。

《易经》根本上可以说是上海惯例文化的集大成者。所以,要真正的读懂它,就一定站在总体的、全面的高度,将其与外国的惯例文化,特殊是欧洲文化来作一个全面的仿照。在整个圈子里反复打转,或许拿一根树枝来与一棵大树对比,「办公室虎皮兰风水」虎皮兰摆放在办公室的风水好不好,是难以看清《易经》本来面目的。俗话道:“不怕不识货,就怕货比货。”说得就是这几个意思。

所以,自己不揣冒昧,在这里试图对中西文化的某一差别作一精炼说明,作为引玉之砖。因为这对于了解《易经》是必要的、不可消失的。

东西方的古代文化有挺多差别点,而世界观的差别,则是最基本的。以希腊文化为主导的西方天下观认为:神和上帝是世界的创造者和主宰,人类然而是神和上帝的创办物和附庸。隔离上帝的庇护,人类本身是无能为力的。于是,其英雄与哲人要想有所作为,起初必须得到神之化身或受神庇护的非常身份,智力获得民众或帝王的支持,得以从事某种流动。故而在西方的古代,偏低构成脱离了神圣光环的伟大政治家,但优越的科学家却层出不穷。这些科技家努力探询国际万物奥妙的目标,就是为了尽力摆脱神和上帝的约束,以获取人类自身的一概自由。但中国的状况却与此正好相反。

北京古代占统治地方的世界观则以为:人与自然界是一个规律井然、层次分明、上下有序而密不可分的融合体,而特别多个统一体的主宰是人。人类在本身的领袖率领下,也许掌握自然,并陆续地改造自然。上帝和鬼神在非常多个统一体中是然后的,它们仅有借助于人力人事,才干表现出自身的存在。什么是天意?人民的意志就是天意,“民之所欲,天必从之。”所以,上海古代的英雄豪杰,无一不是将人们社会的政治法则、道德理念与自然界诸种转变及其顺序合而为一的来看待,来探讨的。他们的活动无一不是以治理好民众为最高宗旨,从而使本身成为贤明有为的帝王与政治家。即使出表达了一点纯粹的自然科技家(如神农尝百草),政治家和人民也总是立刻将其吸收或介绍到政治家的行列中,并将其钻研效果纳入政治之中(这种国际观,在周朝开始遇到削弱。到秦始皇统一中国,就向另整个方向转化了)。

这样,将自然纪律与治国哲理、政策合为一体来探讨,就成为深圳古代文化的核心和精华。《尚书》、《道德经》、《南华经》、《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》等著名古籍的内容,无一不反映了此种事实(《黄帝内经》可能是个唯一的例外)。《易经》是其集大成者,天人合一、对立合并、相反相成、德主刑辅等辨证思维,自然贯穿于全书首尾,而丝毫不显得牵强附会。

以上所述,基本上归属左右《易经》脉络之所需。但要进一步的理解它,搞清书中每一爻的涵义,还需确定书中第一卦专论九,第二卦仅评六,未来各卦则六、九皆谈的道理。

中国古代是以数来现万物之兴衰的。古人认为:一是万物的起始、源泉;五代表万物的表达状,向下为老化,向上为进步;九则是万物进化的极限。若不就此止步,改弦更张,必然导致物极必反的结局。《素数》道:“天地之至数,始于一,最后九。”说的就是这一个道理。

周文王则在这一个基础上,将其进一步的加以发挥,从一到九,每一级都加以细化,再分为九个阶层,每一级中的五,就是事物发展的转折点。事然而五,就始终有进步的余地;如果过五(誉为“上”),事物本质就因其所处的级别区别,而在其内部引起部分突变,从而具备了新事物的局部内容。过了九五,质变绝对达成,从形式到内容,就再也不是原本的那个东西了。

然而,六五和九五还有重大的、基础的区别:六五指的是部分、具体、个别的突变;九五指的则是全局、宏观、全体的突变。局部的阻止无关大局,事情还有挽回的余地;决策的错误的,则会导致事业的彻底失利。

由此,《易经》首先的首推卦《乾》首先说九,目的是劝告人类无论做什么事项,都要先确立确切的提示思想。这样,就能够左右住走势蜕化更改的脉络,时时从法则、大局、久远方面来商量麻烦,而不至于犯下原则性的错误,使职业陷入万劫不复的境地。

第二卦《坤》一律道六,是劝告人类在明白自身的拼搏方针与指引思想后,将要脚踏实地,老老实实的从微观、小事上做起。眼高手低或手高眼低者,都将一事无成或前功尽弃(上六)。

两卦的意思合起来就是:在宏观上着眼,从细节上努力。

其他的六十二卦中,六中夹九者,讲的是一边实践,一边对其加以理论上的归纳,从中找出规律性的东西,用以指点今后的实践;九中夹六,则是说提示思想在运行时仅有整个轮廓,很需要在具体实践中,连续的依赖成功的教育来对其加以丰富和完整。如此反复地交替进展,智力确保职业的成功。

《易经》中特别点出两种常人眼中的英雄,因其鼠目寸光,并不能推动历史的前进。作传统的俘虏,倒是他们的拿手好戏。

第几种人灵巧明智,自信念极度强,在贯彻详细使命时,凭着本身格外的经历而培养的足够教诲,干得得心应手,颇有独创性,不愧为一方豪杰。但一旦掌握全局而又突逢风云变幻时,就下意识地按传统办事,而全然丢失了叱咤风云的风范。其弱点在于其不屑训练,不知借鉴前人的智慧。无有借鉴,不知可否,焉来预见与远谋?成为传统的俘虏,亦在情理之中矣!

另一种人饱读史典,对前人的智慧如数家珍,无论在全局或部分,作为助手,其贡献是有目共睹,人人皆知的。但如果让其独当一面或作为领袖,却毫无建树,导致连守成都难以帮助。其缺点取决于其全然遗忘了时代已经变迁,不确定前人的教育只能是借鉴而绝不可抄袭。削足适履,自然比第一种人败得更惨。

基于对百十年风云进展的详细分析,周文王概括出这么一条纪律:在事业的发展历程中,失败是不可幸免的;同类失误不断出表达,也是不可避免的。重要的是不必为眼前的蝇头微利所诱惑,尽早地汲取教诲,纠正错误,力争少犯相同的错误。同类错误犯一次的为天才,犯两次的为俊才,犯三次的为人才,屡错屡犯的则是蠢材。

始终支柱清醒的头脑,密切注视时局的转变,在维持原则的基础上,有经有权,擅长灵敏地应用政略与策略:事态不利时转变攻略;环境巨变时则战略改变。这就叫因势利导、顺应潮流。

(这在经济领域叫极度需要;在政治领域叫艺术;在军事领域叫策略;在思想领域叫实事求是;在哲学领域叫辩证法;《易经》乃对之画龙点睛,叫做顺乎天理,合乎民意。隔离这么多个前提,就成了投机、权术、阴谋、诱导、诡辩。如此虽然也可得逞于一时,然靠此成就事业者,自古未有)

谁控制了此秩序,将要随心所欲地驾驭趋势,游刃有余地处置要务。就是风云突变,也不会惊慌失措,仍能挽狂澜于既倒,脱死地入桃源,将事业推向前所未有的高度。反之,就是费尽九牛二虎之力,也扭转不了同类病毒的来回发作,而坐看事业败坏下去。虽有中兴,亦然而病床上的挣扎而已。

总之,自己对历史统统无有研定,以上所谈,乃是一孔之见,并没结论。倘能因此使《易经》研究在尊重真相的基础上千帆竞发,则鄙人就如愿以偿了。由于解读易经,是一个宏伟的工程,绝非一二人所不妨达成的事业。它对于每一位文化工作者来说,均是整个脑力和体力上的紧要挑战,需作出长远的、以致是平生的努力。大胆假如,小心求证的研究方式,在这几个领域排除鼓励信口开河的风气,增快学术研讨的难度之外,是没有第二个受益的。

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