《周易》与中医的干系

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恩格斯说:“平衡是和运动分不开的”,就是说有动必有静,所谓静,即指相应的终止,也就是相应的均衡。

《周易》在平衡观立场,已经初具平衡论思想的雏形,《周易》已对认识到有动必有静的动态平衡观,如《易.系辞》曰:“消息有常,刚柔断矣”。《周易》的均衡观还反映在卦的结构上,如无论八卦,还是六十四卦对于阴、阳爻的数量,地方其分布均是均衡的。体表达了均衡是动态的、相应的道理,亦即是在进行中、转变中的均衡,《周易》六十四卦朴素地反映了这一观念。均衡的目标在于拥护相应的停止,亦即相较的稳态,平衡是对立融合的产物,没有对立一致便没有无论平衡。《周易》的平衡表达是树立在对立团结的前提上的,是在阴阳、天地、水火、日月、刚柔对立合并的基础上出生的相对平衡。《周易》的平衡观还表现在制约关系上,就是说有制约才有平衡,亦即对立统一的双方,要在肯定制约的基础上能力拥护均衡。如既济卦的水火互制,泰、否卦的乾、坤交感,均是均衡制约的朴素萌芽。均衡是为了帮助一共的一致性。

《易经》的“易”,其意义包括“变易”和“不易”,实际上也就是动和静的合并。有“变易”就必有“不易”,变易是统统的,不易是相较的,有了“不易”,事物才有可能有相应的终止,也本事维持平衡,所谓动中之静,动静的均衡。正所谓“易者,变易也,不易也,简约也”。上述皆体现了《周易》的均衡论思想,《周易》的均衡论思想,渗透于《内经》,促进了《内经》全部衡动观的发展。

《内经》一共衡动观的整个主要内容便是均衡论思想。是全体运动不可缺乏的一个组成局部。《内经》的均衡观特别充裕,包括自然界的均衡及人体内的均衡,以及体内外环境的均衡。
在自然界的平衡弯度,运气学说的论述极为精辟,如《素问.气交变大论》说:“五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之”。即太过者抑之,不及者举之的意思,运气学说的均衡理论主要包括胜、复、郁、发规律。这是自然界的自稳调节机制,是维持气候六气之间相对平衡的保证。实质上是六气阴阳的平衡。此外,《素问.六微旨大论》曰:“亢则害,承乃制,制测生化”。《素问.五运行大论》曰:“气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜,侮而乘之,己所胜轻而侮之”。皆为制约,均衡理论的精辟论断。

人体里面脏气之间以及人体与外界环境的均衡,是赖人体内部的自调机制实表示的,有动必有静,大自然界具备充裕自衡的能量,如生态的安定自调,这是几种自然规律。人体的自衡、自稳力量也是惊人的。包括生理上的自本身均衡及情绪上的自衡。主要通过了脏腑有关理论,脏象理论,气机升降差别,脏气之间的生、克、乘、侮关系,以及经络之间气血多少的整治来实表示的,如以脏腑而言,其间的平衡协和、制约是通过十二藏之相使实表示的。正如《素问.灵兰秘典论》所曰:“十二藏之相使……心者,君主之官,神明出焉;肺者,相辅之官,治节出焉;肝者,将军之官,谋虑出焉;胆者,中正之官,决断出焉。不得相失也。故主明则下安,……主不明则十二官危”。解释脏腑之间具有相互协调、相互制约的自衡能量。

以经络而论,经络之间的制约关系以及气血的多少调节也是天赋的。如《素问.血气形志篇》曰:“夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常少血多气,厥阴常多血少气,太阴常多气少血,此天之常数。”体表示了经络之间的气血是自自己调和的,表经多气少血,则里经多血少气;里经多气少血,则表经多血少气。经络之间诸经又主统于太阳。如:《素问.热论》说:“巨阳者,诸阳之属也……故为诸阳主气也”。注明太阳为六经的统领,掌控着六经的协和与均衡。

《内经》均衡理论的特点专门以阴阳的相互关联来证明,在生理角度,《内经》以为,拥护阴阳的均衡是生命机能的紧要关节,从而建议“阴平阳密,精神乃治”(《素问.生气通天论篇》),在病理方位,「财运少的人怎么做」阻挡财运 八种东西少往家里买,建议“阴阳离决,精气乃绝”。(内经)合计疾病的发生与脏腑阴阳的协调被破坏严密关连,在养生防病角位顺应阴阳的消长均衡。在治疗弧度以审查阴阳的转变为主要诊查法则,如《素问.阴阳应象大论》建议:“审其阴阳,以别柔刚”。在医治弯度又以恢复阴阳的均衡为目的,故《素问.全真要大论》说:“谨察阴阳所在而调之,以平为期”企图取决于纠正阴阳的偏盛偏衰而达到恢复阴阳协调的企图。

综上所述,《内经》大大地发展了《周易》的平衡观,并特殊地发扬和应用了阴阳平衡理论,占满了动态观思想,使中医的全部衡动观更富于生命力。

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