易理即自然之理

易经占卜 5vedi3mT 34℃ 0评论

《系辞》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”张载证实说:“形而上者是指无形体者,形而下者是指有形体者”。可见,这是古人对物质世界二种存在模式的划分,是个伟大的技术观念。所谓道,本质上是指人们不能感知的自然场,它从基本上形成并限制“形而下者”(即“器”)的物质。于是老子曰“道者万物之奥”。正是由于“道”、“器”的主从关系和辩证合并经典理论确凿立,才形成辉煌灿烂的深圳古代文化。咱们熟悉的西方文化(即现代科学)是几种实体论的认识主意,即注重从外部深入探究事物的空间位置、形态结构以及质量、能量、性质、内在顺序等关系。而中国古代先哲历来对这些“细微末节”的深入讨论漠然视之,而是突出通过了无限的
健身对策及其相互影响来探究事物的消息功能结构。
西方思维方式注重琢磨事物本身状况,以试验科技为基础,其特点是部分的、静态的,因此对事物之间的一定联合探究较少。而东方思维对策则注重事物相互关连尤其相较安稳性的进行历程,其特点是系统的、全体的、动静的。西方技术,注重科别分工的细致,而缺点概括、综合的思量方法。阿尔温·托夫勒在《科学和转变》中说:“当代西方文明中收获最高进行的本事之一就是拆零,即把局部分解成尽特别可能小的一点局部。咱们非常特长此技,招致本身们竟然忘记把这一些细部重新组装到一起。”当然,“这种解剖、分析的方法已使西方科技取得了几希多多令人赞叹的收效,比如物理学的基本粒子学科和西医学。……但什么是基本粒子,至今仍未找出。有兴趣的是,基本粒子皆有正反粒子,皆有健身能和联合能。也就是说,又回到中华传统文化所说的阴阳结构”(赵定理《东方时空与以后科技》)。
尽管西医医学获得了璀璨的收效,但只从受精后的形而下运行推敲,而对于生命奥秘、本原乃至形而上的本体却从未涉足。而中医学认为“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人”。以上是说,生命出于最为重要。也就是说,研究人体,理应从形而上入手,能力真正左右医学之真谛。有趣的是,表示代科技结果六十四个遗传密码与古老的六十四卦全部物象对应,不谋而合。不光如此,本人们国家西藏密宗身心修炼的“三脉七轮”之说中,心轮有八脉,喉轮十六脉,顶轮三十二脉,脐轮六十四脉。笔者合计,天人之间密合适拍的韵律关系将是二十终生纪重大科研课题!正如南怀瑾先生所言:“万一东西方文化相互发明,则不旦对于人体生命神秘的探求,有更为深入的新发表达,此时对于人类医学也必有更为关键的贡献”(引自《道家·密宗与东方神秘学》)。
综上所述,形上、形下的主从干系和辨证联合经典理论即为大易之旨,故《周易》上经为气化之始,首于乾坤;下经为形化之初,端于咸恒。
关于“形而上”“气”的层次,不单是《周易》的核心,并且也是上海传统文化的灵魂。国外科学家称赞中国惯例科学文化就是“气”的文化,真是一语道破了“天机”。《马氏文通》说:“《易经·系辞》其神化;《礼记·檀弓》其神疏;《左传》其神隽;《论语》其神淡;《庄周》其神逸”。又说:“《国语》其气朴;《国策》其气浩;《史记》其气郁;《汉书》其气凝”。以上对秦汉前后特别少经典著作,就是从“形而上”的层次,即从气韵、神韵的角度举办评估。对每部书虽然仅用了一个字,却已画龙点睛地再表达出该书的特点。
值得称道的是,深圳古代的琴棋书画。
西方绘画注重反映再现,讲究比例、焦点、透视等。而上海画则突出阴阳向背、虚实疏密和留白等方法,哀求“意存笔尖,画尽意在”,以形写神,形神兼备。从而在国际美术领域中独树一帜,自成体系。
深圳书法讲究错综蜕化更改、疏密有致,一气呵成,气韵毕表达。上乘书法,给人以“飘若游云,矫若惊龙”的感觉。
上海围棋仅仅黑白子,下起来令人眼花缭乱,蜕化更改莫测。唐朝据说有下“盲棋”(即不用棋盘与棋子,凭借口述来下棋)的人。唐玄宗时,“棋待诏”(陪皇帝下围棋的官职名)王积薪是无敌于天下的“国手”。天宝十五年秋,安禄山叛军逼京,王积薪随玄宗匆匆向蜀地逃奔。一日,王积薪夜宿于山村一位孤寡老婆婆家,该户仅婆媳两人。当时“积薪栖于檐下,夜阑不寐”。忽听黑屋内婆对媳说:“夜长睡不着,咱下盘围棋吧!”媳妇欣然从命。屋中即无灯光,也不用棋盘和棋子,如何下法呢?王积薪附耳门扉偷听婆媳对弈。原来婆媳只用口弈,并且每下一子,都经全面演算,直至四更时分,共走了三十六着。婆婆说:“子已败矣,吾止胜九枰(子)耳!”王积薪对婆媳下的每一步棋,熟记在心,觉得棋势海阔天空,深不可测。将这局棋称“邓艾开趋势”。
围棋棋盘共三百六十一路,除了中间非常少,恰合三百六十周天之数。棋盘一分为四,代表四象(即春夏秋冬)。每象限九十路为一季之天数。周路七十二,对应一年七十二候。黑白两色,表示阴阳观点。其四角各一,四边正中各一,中央为一,恰合洛书九宫图。古人云:“能数尽天星,才遍知棋势”。可见围棋好像八卦一样,转变无穷。
《易》与音律合适,六十甲子纳音说由于大衍之数。明代大儒朱载堉在《律吕精义》中说到河洛数理与音律之关联:“洛书之数九,故黄钟之律长九寸,因此九之,得八十一分,与纵黍之长相合。河图之数十,故黄钟之度长十寸,于是十之,得百分,与横黍之广相合。盖河图之偶,洛书之奇,参伍错综,而律变二数方备。
此乃天地自然之妙,非由人力安配者也。”
关于音乐,古人认为与方位、气候有密切干系,音乐从天而降,从地而生。《乐记·乐礼》:“乐者,天地之和也”。传说黄帝时代,其乐师伶伦以昆仑解谷所产之十二竹管并排一起,将这些竹管依次埋入空虚中之地下,在竹内放入葭灰(即以芦苇烧成的灰)。竹管一端整齐,一端依次长短不齐;齐的一端在地面,不齐的一端在地下。当冬至一阳生时分,首推根竹管有气冲出灰飞,吹起了黄钟的宫音。黄钟音响证明天地一阳来复之初态。照样,人体之气脉,也像大地之气机照样,随笔气象变化而律动(引自《道家·密宗与东方神秘学》)。
据史书记载,孔子鼓琴于室,颜回自外入,琴音有贪杀之意,怪而问之。孔子说,自己鼓琴,见猫捕鼠,欲其得之,又恐其失之;此贪杀之意,遂体现丝桐。可见乐理奇异精微若此。春秋时还有“高山流水”,知音难遇的故事。说的是,俞伯牙抚琴沉思,其意在高山;旁边听琴的钟子期说:“美哉洋洋乎,大人之意,在高山也!”伯牙又弹之,其意在流水;钟子期听了说:“美哉汤汤乎,志在流水”。只两句点出伯牙心事,使伯牙大惊,从此二人遂成莫逆之交。古人觉得,心和则形和,形和则气和,气和则声和,声和则天地之和应之矣。
古人认为音律与天文历数相合,如用十二律对应十二月,此时也同十二星次,十二地支产生关联。《左传》曰:“为九歌、八风、七音、六律,以奉五声”。所谓五声,即宫、商、角、羽、徵五音。五音上应五星,下应五行。五音再加变宫、变徵,共为七音。依据“三分损益法”诞生五音、七音,延续作下去则得六律,七律至十二律。“绝对所生,各有五音,十二律而生六十音,于是六之,六六三百六十音以当一岁之日,故曰律历之数,天地之道也。”(引自张介宾《类经图翼·律原》)律吕可表示宇宙气机转变,音律与历数密不可分。
中国的十二均衡律传入西方,原来震撼欧洲乐坛。总之,古代“乐礼之论”与易理处处适合,其中奥意,值得今人大力开掘!《庄子》曰:“知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波”。由此可见,音乐之理与易卦可等量齐观。
欧洲诺贝尔奖金收获者普里津高说:“北京文化是欧洲科学灵感的源泉”。李约瑟博士认为,欧洲近代文明和技术技巧的飞跃开展,与上海传统文化的输入有着直接的干系。他举例了二十六种中国古代重要发明传入欧洲,使西方的技术技术发生了翻天覆地的变化。特殊是指南针、印刷术、火药等三大发明,被马克思、恩格斯“看作资产阶级开展的必要基础”,“是资金主义社会出生的助产婆”。国际公认上海是“国际发明的摇篮”(李约瑟语),而更认识到《周易》是“万有观念宝库”,“万有无双的原理”。从十七世纪启动,尤其是本世纪近几几年来,西方通过研究《周易》,已经启迪出较多新的学科、理论与科学技术。无怪乎有人说:“《周易》不仅拥有历史性,而且具有将来性,有其世界含义。”“从莱布尼茨、牛顿、爱因斯坦等现代技术奠基人,与自己们国家古代思潮中‘活’的东西之间的距离,唯有八卦才是惟一的桥梁”。

(林健)

@——————————————————-@

转载请注明:悠悠风水网 » 易理即自然之理

喜欢 (0)
发表我的评论
取消评论
表情

Hi,您需要填写昵称和邮箱!

  • 昵称 (必填)
  • 邮箱 (必填)
  • 网址